松原宣傳動(dòng)畫(huà)善惡有報(bào)制作及動(dòng)畫(huà)系列
二、善惡有報(bào) 善惡有報(bào)．是中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲和民間文學(xué)情節(jié)發(fā)展的穩(wěn)定模式。 這類(lèi)情節(jié)模式．通過(guò)講因果。辨善惡，談報(bào)應(yīng)，形成內(nèi)在情節(jié)邏輯，以達(dá)到 警醒世人的目的。有學(xué)者認(rèn)為善惡有報(bào)源于佛教。其實(shí)早在佛教的因果 報(bào)應(yīng)說(shuō)傳人我國(guó)之前，原始的神話(huà)傳說(shuō)、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和古代文化 特質(zhì)已然隱含著“善有善報(bào)”的基因。
善惡有報(bào)模式的形成，源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)追求的“種豆得豆，種瓜得瓜”所 形成的時(shí)間觀(guān)念，是以人倫為本、強(qiáng)調(diào)道德秩序的儒家思想的體現(xiàn)。正因 為“善有善報(bào)”強(qiáng)調(diào)今世積德修福(行善)必有好報(bào)，與儒學(xué)積極人世的人 生觀(guān)有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，能夠很容易地取得正統(tǒng)文化的認(rèn)同。隨著儒、 釋、道三教合一．道教與佛教的時(shí)間觀(guān)念和原始神話(huà)傳說(shuō)中的時(shí)間觀(guān)念皆 為周而復(fù)始、不斷循環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀(guān)，諸多因素都促成了善惡有報(bào)觀(guān)念的 形成。
因果報(bào)應(yīng)等體現(xiàn)和宣傳了儒、釋、道的價(jià)值觀(guān)逐漸深入人心，使得善 惡有報(bào)模式能夠在中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲中廣泛存在．并且暢通無(wú)阻。即使是在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)巾，我們 也能時(shí)常發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)情節(jié)模式的身影。在 許多取材于民問(wèn)文學(xué)的中國(guó)flash動(dòng)畫(huà)電影中．我們同樣能夠找到這一傳統(tǒng) 模式。
《夾子救鹿》(1985)．取材于敦煌佛經(jīng)“舍身救鹿”中的一段傳說(shuō)，講述 的就是一個(gè)典型的善有善報(bào)故事：一個(gè)名叫夾子的男孩為了保護(hù)鹿群免 遭國(guó)王的射殺．把一張鹿皮披在自己身上引開(kāi)了國(guó)王的追捕．而自己卻被 國(guó)王的弓箭誤射而死。最后感動(dòng)了佛祖．讓夾子起死回生。清點(diǎn)中國(guó)動(dòng) 畫(huà)電影中的因果報(bào)應(yīng)模式還真不少，如《鐵扇公主》、《東郭先生和狼》、《神 筆》、《烏鴉為什么是黑的》、《金耳環(huán)和鐵鋤頭》、《濟(jì)公斗蟋蟀》、《一幅僮 錦》、《漁童》、《人參娃娃》、《長(zhǎng)發(fā)妹》、《孑L雀公主》、《金色的海螺》、《黃金 夢(mèng)》、《半夜雞叫》、《金色的大雁》、《阿凡提》、《哪吒鬧?！贰ⅰ秿魃降朗俊?、《善 良的夏吾冬》、《九色鹿》、《盲女與狐貍》、《狼來(lái)了》、《天書(shū)奇譚》、《火童》、 《金猴降妖》、《搶枕頭》、《葫蘆兄弟》、《邋遢大王奇遇記》等。善有善報(bào)、惡 有惡報(bào)、知恩圖報(bào)、多行不義必自斃……無(wú)論這種模式是以顯性還是隱性 的方式存在，無(wú)論這種模式生發(fā)出多少有趣的變形，其內(nèi)核始終不變。
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