濟(jì)南藝術(shù)作品的三個(gè)層次兼?zhèn)渲谱骷皠?dòng)畫案例《千與千尋》
在動(dòng)畫藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，藝術(shù)語言和藝術(shù)形 象起到了關(guān)鍵性作用。并 不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有這一層次，某些偏重娛樂性、功利性或紀(jì)實(shí)性的 作品，常常就不存在這一層次。但是，從總體上講，正是動(dòng)畫作為技術(shù)、藝術(shù)和媒 介這三種功能的完美結(jié)合，形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術(shù)作品。
藝術(shù)作品的這三個(gè) 層次具有相對(duì)獨(dú)立的意義，其中每一個(gè)層次都有著自身的審美價(jià)值，人們?cè)谛蕾p 藝術(shù)作品時(shí)都會(huì)感受到。有的藝術(shù)作品或許只有其中某一個(gè)層次比較突出，或者 有獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語言，或者有感人的藝術(shù)形象，或者有發(fā)人深思的藝術(shù)意蘊(yùn)。但是， 真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在這三個(gè)方面都卓有成就，并且將這三個(gè)層次有機(jī)融 合為一個(gè)整體。從某種意義上講，這樣的作品才是傳世不朽的藝術(shù)作品。 經(jīng)典作品通常是三個(gè)層次兼?zhèn)洳⑶仪擅畹厝诤显谝黄鸬摹?br />
例如《千與千尋》， 許多人認(rèn)為這部電影帶有哲學(xué)的氣質(zhì)。其實(shí)，《千與千尋》將藝術(shù)的三個(gè)層次進(jìn)行 了巧妙的融合，這部渾身上下都洋溢著濃重日本情調(diào)的影片，精確細(xì)致的繪畫，凝 重妖艷的色彩，真實(shí)又充滿幻想的細(xì)節(jié)在完成了第一個(gè)層次的升華后，巧妙地潛 入了第二個(gè)層次：對(duì)人物性格的塑造和影片主題的挖掘。無論是拜金主義的代表 湯婆婆和她的油屋同黨，還是完成自我成長(zhǎng)洗禮變得堅(jiān)強(qiáng)的千尋，在經(jīng)歷了這個(gè) 非人類世界的精神之旅后，我們看到了用心良苦的官崎駿所要表達(dá)的一個(gè)主題： 每一個(gè)人都無法避免成長(zhǎng)。在人與自然的對(duì)決中，疲憊的宮崎駿回到了現(xiàn)實(shí)世界 里，他決定用成長(zhǎng)的主題去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的懷疑，而與以前僅僅是在懷疑中表 達(dá)一種人與自然對(duì)立的情緒不同，他這次想說的是，如果每個(gè)人都是“千”，人與自 然就渾然一體了。
同時(shí)，動(dòng)畫還顯露出西方對(duì)日本在藝術(shù)、工業(yè)等領(lǐng)域的近代啟 蒙和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。宮崎駿有相當(dāng)一部分作品以西方世界為背景，他的這部 作品里的一些情節(jié)設(shè)置也顯示出他受西方藝術(shù)的影響：千尋的故事(包括她的伙 伴迷途的“面具妖怪”)明顯帶有“綠野仙蹤”的影子；還有一些細(xì)節(jié)，如白先生再三 告誡千尋：返回人間的路上千萬不能回頭，這也源自于古希臘神話中俄耳甫斯去 冥界尋找妻子歐律狄刻，他不聽誡命在回程的路上回頭看了妻子一眼，致使其妻 重墮地獄的故事。此外，宮崎駿在另一部作品《幽靈公主》里大力宣傳的“環(huán)保”， 在本片中也沒有忘記稍加提及：渾身惡臭的河神前來“油屋”洗澡，千尋竟然從它 的身體里清理出了一大堆人類的工業(yè)垃圾。這些光怪陸離的場(chǎng)景、美輪美奐的手 繪、炫目而又不輕浮的色彩、想象奇特的情節(jié)，不僅繼承了自《古事記》以來日本文 學(xué)、藝術(shù)中天真稚氣的一面，而且，正是這種“人情的潤(rùn)澤”，使《千與千尋》閃耀著 人文主義的愛的光輝。
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